Introdução
Lucas 23:43 tem sido um dos pontos centrais de debates teológicos há séculos. A frase atribuída a Jesus — “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso” — foi usada amplamente para sustentar a ideia da imortalidade da alma e da entrada imediata dos justos no céu após a morte. No entanto, essa interpretação tradicional, embora popular, levanta questões sérias quando confrontada com o texto grego original, o contexto bíblico mais amplo e os princípios da exegese honesta.
O problema central reside na pontuação da frase, algo ausente nos manuscritos originais. Compreender o que Jesus realmente quis dizer ao ladrão requer uma análise cuidadosa da gramática, da teologia bíblica da morte e do contexto histórico-cultural no qual essas palavras foram proferidas.
Neste artigo, aprofundarei cada um desses aspectos, demonstrando que a leitura mais coerente com a totalidade das Escrituras não é a que implica uma ida imediata ao céu, mas, sim, uma promessa solene feita naquele exato momento para um cumprimento futuro e glorioso.
O texto grego original e a ausência de pontuação
O Novo Testamento foi originalmente escrito em grego koiné, uma forma comum do idioma grego utilizada entre os séculos III a.C. e III d.C. Essa versão do grego era prática, direta e, nos manuscritos antigos, escrita em scriptio continua — ou seja, sem espaços entre palavras, sem acentuação e sem pontuação. Isso significa que a forma como se pontua e interpreta um texto hoje depende inteiramente de escolhas editoriais modernas.
Por exemplo, o Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus, dois dos manuscritos mais antigos e confiáveis do Novo Testamento, apresentam Lucas 23:43 como:
ΚΑΙΕΙΠΕΝΑΥΤΩΑΜΗΝΛΕΓΩΣΟΙΣΗΜΕΡΟΝΜΕΤΕΜΟΥΕΣΗΕΝΤΩΠΑΡΑΔΕΙΣΩ
Esse bloco de texto contínuo permite mais de uma possibilidade de leitura, e a colocação da vírgula (ou pausa) muda completamente o sentido da frase. Isso mostra como as traduções modernas têm responsabilidade em escolher a pontuação que mais se adequa ao contexto e à teologia do restante das Escrituras.
O problema da palavra “que” nas traduções
A palavra “que” (uma conjunção subordinativa) aparece na maioria das traduções modernas, como na popular: “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso”. No entanto, essa partícula não existe no texto grego original de Lucas 23:43.
No grego bíblico, a conjunção ὅτι (hoti) é frequentemente usada para introduzir uma fala (o chamado “hoti recitativo”). A ausência dessa palavra no manuscrito original é significativa: ela indica que o tradutor moderno inseriu o “que” para tornar a frase mais fluente, mas, ao fazer isso, acabou fixando uma interpretação teológica que o texto grego, por si só, deixa em aberto.
Na estrutura grega original, temos: ἀμὴν λέγω σοι σήμερον μετ’ ἐmoῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ
Como os manuscritos unciais (em letras maiúsculas e sem espaços) não possuíam pontuação ou vírgulas, a posição do advérbio σήμερον (sēmeron – “hoje”) é determinada pelo contexto. Uma tradução literal, respeitando a ausência do “que” e posicionando a ênfase no momento da promessa, resulta em:
“Amém, digo-te hoje: estarás comigo no Paraíso.”
Essa forma harmoniza o texto com o restante do Novo Testamento, indicando que a garantia da salvação foi dada naquele momento crítico, embora o cumprimento ocorra na futura vinda do Reino.
Amém? O uso de “Amém” no original vs. “Em verdade”
Outro ponto fundamental é a manutenção da palavra ἀμὴν (amēn). Trata-se de um termo de origem hebraica/aramaica preservado pelos escritores do Novo Testamento. Jesus utilizava o “Amém” de uma forma absolutamente única: no início de Suas declarações.
Traduzir “Amém” como “em verdade” ou “eu te afirmo” não é incorreto, mas dilui o peso da autoridade messiânica. Na tradição judaica, o “Amém” era uma resposta de concordância ao que outra pessoa dizia. Jesus, porém, usava o “Amém” de forma intrapessoal, como uma “assinatura divina”. Ele não estava apenas concordando com uma verdade pré-existente; Ele estava, por Sua própria autoridade, estabelecendo o que é a Verdade.
Ao dizer “Amém, digo-te hoje…”, Jesus estava selando a salvação daquele homem com o selo de garantia máxima do Universo — um dos maiores exemplos do que a maravilhosa graça de Deus pode fazer por um ser humano.
A alternativa gramaticalmente válida
Dado que os manuscritos originais não continham pontuação, é completamente válido — e até necessário — reavaliar onde colocar as pausas na leitura do versículo. A leitura tradicional insere a vírgula antes da palavra “hoje”, sugerindo que o ladrão estaria no paraíso ainda naquele dia.
Porém, uma leitura melhor e coerente com a teologia bíblica é: “Amém, digo-te hoje: estarás comigo no Paraíso.”
Ou seja, Jesus faz uma declaração no presente, durante a crucificação, para assegurar ao ladrão arrependido que, em algum momento no futuro (já que o verbo “estar” está no futuro — estarás), ele estaria com Jesus no Paraíso. Essa construção elimina a ideia de uma entrada imediata no céu e se alinha com o ensino bíblico de que a recompensa final acontece na ressurreição, e não no momento da morte. O uso do futuro estarás (ἔσῃ) é gramaticalmente incompatível com a noção de cumprimento imediato — Se Jesus quisesse indicar uma ação que ocorreria naquele mesmo dia, Ele teria utilizado o presente do indicativo (εἶ) ou uma forma de futuro próximo, como (μέλλεις εἶναι).
Talvez você diga: “Ah, mas isso é só uma questão técnica de gramática, e Jesus não era professor de grego ou aramaico.” Amigo, Jesus é Deus. Você realmente acha que Deus não saberia escolher as palavras certas?
A contradição criada pela interpretação tradicional
Se aceitarmos que Jesus quis dizer que tanto Ele quanto o ladrão estariam no Paraíso na sexta-feira, surgirá um problema evidente quando lemos João 20:17. Neste versículo, Jesus, já ressuscitado, diz a Maria Madalena:
“Não me detenhas, porque ainda não subi para meu Pai.”
Ora, se Jesus ainda não havia subido ao Pai no domingo de manhã, como poderia ter estado com o ladrão no Paraíso (assumindo que este seja o céu) desde sexta-feira? Essa aparente contradição levanta sérias dúvidas sobre a validade da leitura tradicional.
As tentativas de explicação (e seus problemas)
Alguns teólogos, tentando conciliar esses textos, oferecem explicações alternativas:
- “O Paraíso não é o céu”: Argumentam que o Paraíso seria um lugar intermediário, distinto do céu onde Deus habita. Problema: Essa distinção entre “Paraíso” e “céu” não é sustentada pela Bíblia. A maioria dos textos que mencionam o Paraíso o associam diretamente à presença de Deus (2 Coríntios 12:4 e Apocalipse 2:7).
- “Jesus subiu espiritualmente, mas não fisicamente”: Sugerem que Jesus teria visitado o Paraíso em espírito, mas só subiu em corpo no domingo. Problema: João 20:17 não faz distinção entre corpo e espírito. O texto é claro: Jesus ainda não havia subido. Além disso, 1 Coríntios 15 enfatiza a ressurreição corporal, não espiritual.
Portanto, a única explicação que harmoniza todos os textos é que Jesus não foi ao Paraíso naquele dia, mas apenas fez uma promessa no presente ao ladrão, a ser cumprida no futuro, na ocasião da ressurreição.
O ensino bíblico sobre a morte e o estado dos mortos
Ao longo da Bíblia, a morte é descrita como um estado de inconsciência, comparado ao sono. Veja alguns exemplos:
- João 11:11-14: Jesus diz que Lázaro “dorme”, e só depois explica que ele estava morto.
- 1 Tessalonicenses 4:13-17: Paulo fala dos que “dormem em Cristo”, aguardando a ressurreição.
- Eclesiastes 9:5: “Os mortos não sabem coisa nenhuma.”
- Salmo 115:17: “Os mortos não louvam ao Senhor.”
Davi, um homem segundo o coração de Deus, não subiu ao céu, conforme Atos 2:29-34, o que mostra que mesmo os fiéis aguardam a ressurreição. Isso derruba a ideia de que alguém vá imediatamente ao céu após a morte.
Leia sobre a imortalidade da alma:
- A imortalidade da alma: crença pagã? – Parte 1
- A imortalidade da alma: crença pagã? – Parte 2
O paraíso no contexto escatológico
A palavra “Paraíso” aparece apenas três vezes no Novo Testamento:
- Lucas 23:43: na promessa ao ladrão.
- 2 Coríntios 12:4: quando Paulo é arrebatado ao “terceiro céu”.
- Apocalipse 2:7: promessa aos vencedores que herdarão a árvore da vida no Paraíso de Deus.
Em todas essas passagens, o Paraíso está ligado ao contexto escatológico — isto é, ao fim dos tempos, à restauração final da criação e à presença eterna com Deus. Nada sugere que o Paraíso seja um local intermediário ou uma morada imediata após a morte.
Como a tradução tradicional surgiu?
Um dos aspectos mais negligenciados na teologia popular cristã é a enorme influência que a filosofia grega, especialmente o platonismo, teve sobre o pensamento dos primeiros teólogos cristãos. Platão ensinava que a alma era imortal, eterna e separável do corpo, e essa ideia foi gradualmente incorporada ao cristianismo primitivo — não com base nas Escrituras, mas como herança cultural.
A Bíblia, em contraste, apresenta o ser humano como uma unidade indivisível de corpo, alma e espírito (Gênesis 2:7). Não há indicação de uma alma imortal consciente separada do corpo após a morte. No entanto, à medida que o cristianismo se expandia pelo mundo greco-romano, essas ideias filosóficas começaram a moldar a interpretação das Escrituras.
Portanto, a noção de que a alma de alguém sobe imediatamente ao céu após a morte é, na verdade, uma doutrina platônicam não bíblica. Essa filosofia criou um ambiente teológico que favoreceu interpretações como a leitura tradicional de Lucas 23:43, mesmo quando essa leitura entra em conflito com outros textos bíblicos.
A Vulgata Latina e a fixação da pontuação
Jerônimo, um dos mais influentes teólogos da Igreja Primitiva, traduziu a Bíblia para o latim — a famosa Vulgata Latina. Em sua versão de Lucas 23:43, ele escolheu uma pontuação que refletia a doutrina dominante da época:
“Amen dico tibi hodie mecum eris in paradiso.”
Aqui, o “hodie” (hoje) está colocado de forma a reforçar a ideia de que o ladrão estaria com Jesus no Paraíso ainda naquele dia. Essa escolha editorial não foi baseada em manuscritos gregos com pontuação (porque eles não existiam assim), mas sim nas suposições doutrinárias do tradutor.
Como a Vulgata se tornou a Bíblia oficial da Igreja Católica por mais de mil anos, sua influência moldou praticamente todas as traduções subsequentes, inclusive as protestantes. Assim, a vírgula antes do “hoje” virou padrão — uma tradição que se perpetuou não por causa da evidência textual, mas por força da tradição e da teologia herdada.
Traduções alternativas ao longo da história
Apesar da prevalência da leitura tradicional, houve ao longo dos séculos estudiosos e versões da Bíblia que reconheceram a ambiguidade do texto grego e optaram por uma tradução diferente. Entre elas, destacam-se:
- Bíblia de Ferrara (1553) – uma tradução judaica feita para sefarditas expulsos da Espanha, que apresenta a frase como: “De certo te digo hoje que comigo estarás no paraíso.”
- Tradução de J. W. Hansen (1904) – esta versão também adotou a leitura alternativa: “Em verdade te digo hoje: estarás comigo no Paraíso.”
Essas traduções são significativas porque mostram que, mesmo antes do advento de softwares modernos de crítica textual, já havia reconhecimento da possibilidade de outra leitura, mais fiel ao grego original e ao contexto bíblico.
A tradução correta e suas implicações
Diante de tudo o que foi exposto — a ausência de pontuação nos manuscritos originais, o uso semítico da expressão “amém”, a construção gramatical, e o contexto bíblico mais amplo — a tradução que mais respeita o texto grego é:
“Amém, digo-te hoje: estarás comigo no Paraíso.”
Essa leitura transfere a ênfase para o momento da declaração, e não para o cumprimento imediato da promessa. Isso significa que Jesus, naquele momento de dor, enquanto pendurado na cruz, ofereceu ao ladrão arrependido a garantia de que ele participaria do Reino de Deus. Mas essa participação se daria no tempo escatológico — no dia da ressurreição, e não naquele mesmo dia.
Ao invés de um convite para ir imediatamente ao céu, temos aqui uma poderosa promessa de salvação feita durante o momento mais sombrio da vida do ladrão. Jesus, mesmo em agonia, assegura ao penitente que sua fé não seria em vão.
Por que isso importa?
Mudar a pontuação de um versículo pode parecer uma questão menor para alguns, mas tem implicações teológicas profundas. Eis algumas razões pelas quais essa leitura correta é crucial:
- Resolve a contradição com João 20:17: Jesus não subiu ao céu na sexta-feira, como sugere a leitura tradicional, mas somente após a ressurreição.
- Harmoniza-se com o ensino bíblico sobre a morte: A Bíblia ensina que os mortos estão “dormindo”, aguardando a ressurreição — e não vivendo conscientemente em outro lugar.
- Elimina doutrinas baseadas em tradições humanas: A leitura alternativa desafia a ideia de imortalidade da alma, um conceito vindo da filosofia grega e não da Bíblia.
- Restaura o foco na ressurreição: O Novo Testamento insiste repetidamente na esperança da ressurreição como a verdadeira promessa da vida eterna (1 Coríntios 15:51-52; João 6:40; 1 Tessalonicenses 4:16-17).
Portanto, compreender corretamente Lucas 23:43 não é apenas uma questão gramatical. É uma questão de manter a coerência da revelação bíblica e de fundamentar nossa fé no que realmente está escrito — e não no que nos foi ensinado por tradições equivocadas.
Conclusão
Chegamos ao ponto culminante de nossa análise. Lucas 23:43, quando examinado com rigor textual, teológico e histórico, revela uma verdade muitas vezes ignorada: a promessa de Jesus ao ladrão na cruz não foi a de uma entrada imediata no céu, mas a garantia de uma futura participação no Reino de Deus, após a ressurreição dos mortos.
A leitura tradicional, “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso”, cria uma série de problemas teológicos, cronológicos e doutrinários. Ela entra em conflito direto com João 20:17, contradiz o ensino bíblico sobre o estado dos mortos e se apoia fortemente em tradições influenciadas por filosofias não cristãs, como o platonismo.
A leitura correta, “Amém, digo-te hoje: estarás comigo no Paraíso”, resolve essas questões harmoniosamente:
- Coerência bíblica: A promessa feita por Jesus se alinha com a esperança escatológica da ressurreição.
- Fidelidade ao texto original: Respeita a estrutura do grego koiné e a ausência de pontuação nos manuscritos antigos.
- Consistência doutrinária: Rejeita a imortalidade da alma como um ensinamento bíblico e reafirma o sono da morte até a vinda de Cristo.
Esse versículo, quando bem compreendido, torna-se um testemunho poderoso da esperança cristã: a certeza de que, mesmo no último momento da vida, Deus ouve e responde à fé genuína. E que a vida eterna, prometida por Cristo, será concedida não ao morrer, mas ao ressuscitar, no grande dia da redenção final.
Que Deus o abençoe hoje e sempre!
Referências consultadas:
- Bíblia Sagrada – Versão Almeida Revista e Atualizada (ARA).
- Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, Vol. 5, Ed. CPB, págs. 344, 968-970
- Para se aprofundar no original: Você pode conferir a estrutura exata do grego original de Lucas 23:43 através do BibleHub. Note que, no texto interlinear, não existe a conjunção “que” (hoti) introduzindo a promessa. 🔗 Clique aqui para ver o Grego Interlinear de Lucas 23:43.
Leia também:
A imortalidade da alma: crença pagã?
O que significam as almas debaixo do altar? Apocalipse 6:9-11
